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《 》 （ ）
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圣尊罗睺罗传引生信心禾苗之种
喀东巴•降边罗布目录
圣尊罗睺罗传引生信心禾苗之种
一、圣尊罗睺罗投胎及在母腹中诸圣行
二、圣尊罗睺罗降世人间诸圣行
三、圣尊罗睺罗六岁时父子相见之诸圣行
四、圣尊罗睺罗随佛出家诸圣行
五、圣尊罗睺罗之母耶输陀罗出家诸圣行
六、圣尊罗睺罗在母胎中怀六年之因及受
沙弥戒诸圣行
七、圣尊罗睺罗讲述前世诸圣行
八、圣尊罗睺罗因无法忍受佛陀示现涅槃
而逃入其它刹土之诸圣行
九、圣尊罗睺罗听受佛陀遗训之诸圣行
十、圣尊罗睺罗在大乘经典中的授记
十一、圣尊罗睺罗尊者之不共殊胜行
十二、圣尊罗睺罗之居所及器械
十三、祈祷圣尊罗睺罗之功德及其天冠
之殊胜处
十四、圣尊罗睺罗之圣像渊源
十五、圣长老罗睺罗尊者小传
附录1：十六罗汉之手印
1、因竭陀尊者（Arhat Angaja）的手印
2、阿氐多尊者（Arhat Aiita）的手印
3、伐那婆斯尊者（Arhat Vanavasin）
的手印
4、迦里迦尊者（arhat Kalika）的手印
5、伐阇罗佛多尊者（Arllat Vajriputra）
的手印
6、跋陀罗尊者（Arhat Bhadra）的手印
7、迦罗加伐蹉尊者(Arhat kanakavatsa)
的手印
8、迦诺迦跋黎堕阇尊者（Arhat kanank
abharadhvaja）的手印
9、巴沽拉尊者（Arhat Bakula）的手印。
10、罗睺罗尊者(Arhart Rahula)的手印
11、注荼半托迦尊者（arhat chudapanth
aka）的手印
12、宾度罗跋罗堕尊者（arhat pindola
bharadhvaja）的手印
13、半托迦尊者（arhat panthaka）的手印
14、那迦希尊者（arhat nagasena）的手印
15、苏频陀尊者（arhat gopaka）的手印
16、阿秘特尊者（arhat abheda）的手印
圣尊罗睺罗传引生信心禾苗之种
胜于一切诸佛具悲者，
根本上师更登坚措等，
大善知识慈悲之观照，
开许我作圣者之传记。
虽已无量劫前证佛果，
但因慈悲示现菩萨身，
念除世出世间诸怖畏，
顶礼膜拜圣尊罗睺罗。
作如是偈句为前行文，是为讲述圣尊罗
睺罗传。
一、圣尊罗睺罗投胎及在母腹中诸圣行；
此亦。圣长老罗睺罗尊者所降生之地，
是谓古印度之迦毗罗婆苏都(今尼泊尔
境内)。佛陀释迦牟尼在兜率天投生为
白幢天子，于兜率内院对弥勒菩萨为
首的无量菩萨宣说大乘正法而安住之
时，居于十方无量刹土的诸佛菩萨对一
生所槃之大菩萨白幢天子一再祈请道：
“汝于前时，在宝心如来座前，发愿来
时堪忍刹中，人寿百岁具诤之时，我当
所化深陷五浊恶世、无依无祜之众生。
为此，若遇其时，我于彼处当得阿耨多
罗三藐三菩提，从而度化五浊恶世之凶
狠、野蛮、难度之所有众生。如是发愿
当得忆起。而今正遇投生南瞻部洲之时。
”尔时，在十方诸佛的威力下，风儿吹
动兜率内院菩提树也在重复着同样的声
音。故白幢天子也如是照见降生南瞻部
洲正遇其时，将其宝冠佩戴给弥勒菩萨，
奉其为补处，并叮嘱弥勒菩萨要为诸天
子宣说正法。
之后通过五照见，投生为迦毗罗卫城的
净饭王和摩诃摩耶夫人之子，取名为义
成王子。义成王子到二十九岁时，已经
穷习世间所有武术，通过善巧方便之法
度化了无量众生。彼时，十方一切诸佛
再次祈请义成王子迅速证得成等正觉，
并常转法轮。在十方一切诸佛菩萨的加
持力和义成童子先前愿力的促使下，感
觉诸妃子的歌声和环佩声都在如是祈请
义成王子：“为了给无依无祜之众生指
引圣道，燃起驱昧法灯，普降佛法甘露
而早日发愿出家，证悟菩提。”
同时，义成王子在出行皇宫时，看到人
生的老、病和死，从而生起出离心；
因看到比丘而发愿出家、寻觅菩提。尔
时，义成王子作如是念：“我今有三夫
人及六万婇女，若不与其为俗乐者，恐
诸外人云我不是丈夫。”更是为了使罗
睺罗尊者成为阐明圣教之明灯，故于遍
持之年即戊子年四月初七之上夜分时，
向王妃耶输陀罗举行怀胎的仪轨。尔时，
生活在天界的罗睺罗示现圆寂而投入王
妃耶输陀罗腹中。
初八黎明时分，义成王子从皇宫走出，
顶礼十方一切诸佛，在以四大天王为首
的无量善神之供养中，于王舍城自己剃
度出家。义成王子身披袈裟苦修六年未
果，于是舍弃苦行，调身蓄锐、恢复体
力，冥想于菩提树下。于甲午年四月十
五日黎明时分终于证得佛果。义成王子
在六年苦行之时，太子罗睺罗也在其母
耶输陀罗腹中待了六年。
王妃耶输陀罗听到义成王子舍弃三夫人
及六万婇女而出家为僧时，因极度悲伤
而纵身跳入火海自尽，但因腹中罗睺罗
忆念随行佛母之陀罗尼，将火海化为清
凉水池，使得母子二人毫发未损。而后，
王妃耶输陀罗又借助种种方式想结束自
己的生命，但都因腹中胎儿罗睺罗的威
力屡屡失败，母子二人始终平安无事。
六年来，王妃耶输陀罗因极度悲伤而日
夜折磨自己，但王子罗睺罗依然稳稳安
睡在其腹中。
当耶输陀罗听闻义成王子已舍弃苦修，
身体渐渐恢复佳境时，亦舍弃折磨自己
而调养身体。王妃耶输陀罗随意地呼气、
吸气，享用干饭等美味佳肴，用柔软之
水沐浴，用精油和草药擦拭身体，已然
恢复了体力，腹中的罗睺罗也已日渐成
形。
二、圣尊罗睺罗降世人间诸圣行；
佛陀释迦牟尼三十五岁在菩提伽耶悟道
成佛的同时，王妃耶输陀罗生下了太子
罗睺罗。当时恰逢月亮被罗睺（藏历九
曜之一）遮住，因此给太子起名为罗睺
罗贤。罗睺罗意译覆障或障月。
当时释迦族人们诽谤道：“义成王子从
王宫出走已有六年之久，太子罗睺罗并
非为义成王子之子，必定是耶输陀罗与
其他男子有不清净关系而生。”此时王
妃耶输陀罗明辩道：“这个孩子确实是
大菩萨乔达摩•悉达多之子，为了使大
家起信，我将诉说真实不虚之语。”说
着就把太子罗睺罗捆绑在王子乔达摩•
悉达多当年练习世间各种技艺时用过的
一块石头上，将石头推到湖中，然后发
誓：“如果这是悉达多菩萨之子，愿他
不要沉入水中，如果不是悉达多菩萨之
子，愿他入水即没。”结果石头浮于水
面，随着波浪漂到彼岸。而后王妃耶输
陀罗又发誓：“如果这确实是悉达多菩
萨之子，愿他从彼岸漂到此岸吧！”结
果罗睺罗太子和石头一起漂到了王妃耶
输陀罗的身旁。此时，所有的释迦族人
信其为真，并为之赞叹不已。此时王妃
耶输陀罗向众释迦族人说：“众释迦族
智者，如是殊胜之王子乃依大菩萨义成
王子而生，汝等于我，皆应奉持清净之
见也。”
三、圣尊罗睺罗六岁时父子相见之诸圣
行；
圣长老罗睺罗尊者降世六周岁那年，佛
陀释迦牟尼被净饭王迎请到迦毗罗卫城，
此时，父子终于相见。
佛陀释迦牟尼舍弃六年苦行，在菩提伽
耶圆满证得佛果之后的第七七四十九天，
即星宿月的初四之日，于菠罗奈斯初转
四谛法轮，利益无量善趣之天人，随后
大转法轮而四处宏扬佛法。这时，憍萨
罗国的国王波斯匿王（胜光王）给净饭
王写信说：“国王汝应欢喜高呼，义成
王子已证得佛果，用佛法甘露饶益包括
天人在内的所有众生。”接到波斯匿王
的信后，净饭王为了迎请佛陀到迦毗罗
卫城，一次次派遣使者去迎请佛陀。但
是，所派之人皆于佛陀座下出家为僧，
尽享法喜而无人返还。此时，净饭王用
手托起脸颊，为派遣无果而深陷苦恼，
一筹莫展。
邬陀夷见状前去请示国王：“大王何故
以手支颊怀忧而住？”
净饭王答曰：“邬陀夷，从前义成王子
在苦修时，我所派遣的使者都会返回到
我的身旁，如实告诉我义成王子的状况
和住处，而如今，所遣使者无人返还，
我怎能不为之苦恼呢！”
时邬陀夷即白王曰：“国王，我欲按照
您的旨意，前去迎请佛陀返回到国王您
的身边。”
净饭王答曰：“邬陀夷，我所遣之人都
因鲜见佛陀圆满身相而于彼处剃度出家，
你必定也有可能重蹈覆辙。”
邬陀夷回答说：“国王，我一定会回到
您身旁！”
为此，净饭王写下如是御笔：
“始从受胎后，我养于世尊，
烦恼火恒烧，常希最胜树。
今既长成已，徒众数无边，
余人受安乐，唯吾独辛苦。”
邬陀夷拿着御书渐行至舍卫城，小憩后
洗去身上的疲顿，来到佛陀释迦牟尼座
前，将净饭王的御书呈予佛陀，佛陀念
完御书后放在了一边。
邬陀夷好奇地问：“博伽梵为何将御书
放于一边，莫非不愿前往迦毗罗卫城？”
“邬陀夷，我会前去迦毗罗卫城。”
“如果佛陀不愿意，我将用武力逼你前
往。”
尔时世尊闻斯语已。即说伽他报邬陀夷
曰：
“生死爱网若全除，此即诚无将导者，
世尊威力无处所，汝何方便能将去。
生死爱网若全除，此即诚无将导者，
世尊境界无处所，汝何方便能将去。”
尔时邬陀夷。闻佛世尊说伽他已。顶礼
佛足而白佛言：“我要前去禀告净饭王。”
佛告邬陀夷：“佛陀的使者不是像你这样
的。”
邬陀夷白佛言：“为佛使者其事如何？”
佛告邬陀夷：“凡出家者方为佛使。”
邬陀夷白佛言：“我愿出家，然为要契事
须还报净饭大王，我今且去。”
佛告邬陀夷：“待出家已方报前信。”
邬陀夷白佛言：“善哉，我今出家。”
因为佛陀之前没有违抗过父母之言，所以
邬陀夷也跟随佛陀之意，于舍利子前削发
为僧，受完比丘戒后请示佛陀：“博伽梵，
现在应该是去迦毗罗卫城的时候了。”
佛告邬陀夷：“邬陀夷，汝应先行，到了
王舍城先不要进城，在外面说释迦比丘已
到，待迎请汝进城时才能进入。当问及还
有没有其他释迦比丘之时，汝应回答有；
当问及义成王子是否也如汝这般，当说是；
且汝不能居住于王舍城内；当问及义成王
子宿王宫不，当言不宿；当问及会住在怎
样的庙宇时，汝当绘制一幅祗陀林的景象
给国王看；当问义成王子会不会到来时，
当说会；当问什么时候会到时，当说在七
日之后。”如是曰毕，用加持力刹那间将
邬陀夷返回到迦毗罗卫城前。故此，邬陀
夷对佛陀生起无比之信心。来到王舍城前
对守卫说：“众智者，请禀告国王，释迦
比丘已到。”
“是否也有其他的释迦比丘？”
“众智者，有也。”
守卫报告国王：“释迦比丘已到。”
“迎请至皇宫。”
净饭王看到邬陀夷进来就问道：“邬陀夷，
你已出家为僧？”
“是的国王，我已出家为僧。”
“你不是说会回来见我吗？这是什么？”
“是的国王。博伽梵说佛陀的使者不是这
样的，让我出家为僧，并且我已对佛陀生
起了无比之信心，故已依照戒律出家为僧。”
“义成王子会不会光临迦毗罗卫城？”
“会的，国王。”
“什么时候会到？”
“七日之后，国王。”
净饭王对各位大臣说：“义成王子要回宫了，
净扫王舍城和皇宫。”
邬陀夷说：“国王，博伽梵不会居住在皇宫
里。”
“住于何处？”
“寺院或者庙宇。”
“邬陀夷，会住在怎样的庙宇里？”
邬陀夷绘制了一幅祗陀林的图给国王看。
国王对众大臣说：“各位大臣，请于尼
枸罗树林苑，仿照祗陀林建造大小庙宇
各六十所。”大臣们依照净饭王的旨意，
于尼枸罗树林苑建造了大小一百二十所
庙宇。
尔时世尊。自调伏故调伏围绕。自寂静
故寂静围绕。解脱解脱围绕。安隐安隐
围绕。善顺善顺围绕。离欲离欲围绕。
阿罗汉阿罗汉围绕。端严端严围绕。三
十二相而为庄饰。八十种好以自严身。
闪耀着万丈光芒。如同挪动的宝山，犹
如帝释三十三天围绕，如梵天王梵众围
绕。具足如来十力、四无畏、不共三念
住等功德，偕同众比丘从祗陀林缓缓前
往迦毗罗卫城。
佛陀与众眷属到达迦毗罗卫城后，在无
量众神的供养中渐渐飞向空中，幻化出
不可思议的神变以满足众天人。再到迦
毗罗卫城的尼枸罗树林苑宣讲佛法，使
得白饭王等七万七千众释迦族人现证空
性；在梵天林苑中宣讲佛法时，以斛饭
王为首的六万六千众释迦族人现证空性；
在如海嗒蓋林苑中宣讲佛法时，以甘露
饭王为首的七万五千众释迦族人现证空
性。当时没有现证空性的其余释迦族人
，也生起无上的菩提心，证得信解地。
此时的净饭王，有时感到王子无可比拟，
内心极度欢喜而未得见谛，有时又感觉
王位无人继承、心生畏葸而未得见谛。
尔时，佛陀对目犍连尊者说：“汝当观
察愍念父王。”于是目犍连尊者在净饭
王眼前入火光定，幻化出无穷无尽的神
通，净饭王大惊失色，心想不仅吾儿义
成王子独具神通，原来其他的比丘亦别
无二致。此时大目连即为父王说伽他曰：
“牟尼圣弟子，皆有大威德，三明及六
通，无不具足者。”于是消除了极度狂
妄的欢喜心。为了度化净饭王，众博伽
梵对净饭王发起无上怜悯之心。尔时，
假如蝼蚁等昆虫都能领悟佛陀的境界，
那么帝释天和大梵天等天神就无可言说；
假如声闻和独觉等自在阿罗汉也无从领
悟佛陀的境界，那么蝼蚁等昆虫就更是
不可企及。尔时帝释天作如是念，世尊
博伽梵为何如是怜悯净饭王呢？应该是
为众清净眷属说法之故，故对通工巧天
子说：“通工巧天子，博伽梵要为众清
净的眷属说法，请你在尼枸罗树林苑幻
化出用各种花毯装饰的庙宇，并缀满四
宝。”通工巧天子如是幻化出了非常庄
严的庙宇。庙宇四方的大门依次被东方
持国天王、南方增长天王、西方广目天
王和北方多闻天王等四大天王把守。持
国天王守护着东门，穿甲胄，佩戴念珠、
耳饰等种种饰品；增长天王守护着南门，
穿甲胄，手握宝剑；守护西门的广目天
王装饰着各种饰品；多闻天王把守着北
门，佩戴各种饰品，显得威武、庄严。
众神之王帝释天将尼枸罗树林苑点缀成
广阔的平原，将所有事情向佛陀禀报。
此时，在帝释天和大梵天等诸天神的围
绕中，将佛陀缓缓请入四宝庄严的庙宇，
佛陀威严地坐在了众神之中的雄狮宝座
上。
尔时，具寿目犍连尊者将净饭王带至佛
陀身旁。目犍连尊者刚跨进东门，护国
天王拦住净饭王说道：
“尊敬的国王，请您止步。”
“为何不让我进去？”
“博伽梵在为众清净的天神眷属宣讲佛
法，为人者无权进入彼处。”
“美貌的男子你是何人？”
“尊敬的国王，我是东方护国天王。”
于是净饭王来到南门，准备从南门进入
时，增长天王看到后说：
“尊敬的国王，请您止步。”
“美貌的男子你是何人？”
“尊敬的国王，我是南方增长天王。”
“为何不让我进去？”
“博伽梵在为众清净的天神眷属宣讲佛
法，为人者无权进入彼处。”
于是净饭王来到西门，准备从西门进入
时，广目天王看到后说：
“尊敬的国王，请您止步。”
“美貌的男子你是何人？”
“尊敬的国王，我是西方广目天王。”
“为何不让我进去？”
“博伽梵在为众清净的天神眷属宣讲佛
法，为人者无权进入彼处。”
于是净饭王又来到北门，准备从北门进
入时，多闻天王看到后说：
“尊敬的国王，请您止步。”
“美貌的男子你是何人？”
“尊敬的国王，我是北方多闻天王。”
“为何不让我进去？”
“博伽梵在为众清净的天神眷属宣讲佛
法，为人者无权进入彼处。”
净饭王伤心欲绝，感叹道：“呜呼！博
伽梵在为众清净的天神眷属宣讲佛法，
而我又是多么想看到此情此景啊！”就
这样，干扰净饭王现证空性的畏葸心也
渐渐消失了。佛陀心想，如果净饭王看
不到我，有可能会吐血而死，为此必须
要大行方便之法，便把四宝庙宇加持成
水晶宫。于是净饭王如实目睹到了佛陀
庄严的身相，内心生起极大的欢喜心，
叩拜在佛陀的座下。佛陀也如实照见到
净饭王的意乐、心相、随眠、界、心性
等，随其根机而讲述了领悟四谛的真言。
净饭王听到佛陀的真言后，如实照见成
住坏空，从而现证到预流果。净饭王现
证空性后连续三遍讲述如是赞美妙语：
“世尊。我今所证非高祖所作。亦非父
母所作。非王非天非沙门婆罗门。非诸
宗亲之所能作。我依世尊善知识故方获
斯事。而今博伽梵怜悯摄受于我，自此，
我已枯竭了血与脓水之大海，翻越了骷
髅之大山，关闭了所有的恶趣之门，大
开了善趣和解脱之门，步入到众天神的
行列。”说着诸等妙语，净饭王向佛陀
及眷属供养无上供品。
四、圣尊罗睺罗随佛出家诸圣行
在迦毗罗卫城，有一天佛陀被迎请到皇
宫说法，在被迎请至众妃子中讲法时，
耶输陀罗作如是念。颇有方便。能令世
尊随我所欲。时此城中有一外道女。善
解术法。能令男子爱乐女人。耶轮陀罗
寄与五百金钱遣使报曰。汝作术法附来
与我。彼女即便将一相爱药丸寄与宫内。
其母得已。便将药丸对诸宫人。置罗睺
罗手中。作如是语。儿将此药持与汝父。
佛陀如实照见后心想，必须要消除释迦
族人从前对耶输陀罗的诽谤，为此在刹
那间幻化出了五百位一模一样的佛陀。
小罗睺罗一一向众佛陀敬献供品，当佛
陀接受供品后，向罗睺罗施予回向，并
示意他走开，但小罗睺罗一直跟随着佛
陀，即使佛陀撵他回去，他也哭着闹着
坚决不回。佛陀照见王子罗睺罗不受后
有当证圣果，即便住于家中，日后也必
定会出家为僧。王子罗睺罗也如是了知
到佛陀的意境。净饭王、以耶输陀罗为
首的众妃子以及集聚在此的所有释迦族
人看到这一幕后，知其昔日枉被招谤。
今灭恶名生欢喜心。大加赞赏王子罗睺
罗之稀有，也对妃子耶输陀罗崇拜得五
体投地，对妃子的诽谤更是荡然无存。
当净饭王听闻佛陀欲让王子罗睺罗出家
为僧时，便来到佛陀座下请示：“博伽
梵，假使却有王子罗睺罗出家为僧之事，
请赐予我一个午斋的时间，此间我要供
养王子罗睺罗。”世尊随请听将供养。
时净饭王。为罗睺罗广设大会。并严高
座供养罗睺罗。
尔时佛告舍利弗：“舍利弗，请你收罗
睺罗出家为僧吧！”时舍利子受佛教已
而白佛言：“唯然世尊。”之后舍利弗
将罗睺罗剃度为小沙弥。尔时的耶输陀
罗，为了使罗睺罗的父亲佛陀释迦牟尼
不再离开皇宫，与乔比迦、香樟生等六
万众妃子涂脂抹粉，戴着香气四溢的花
环和香水飘飘的丝巾等候在宫门外。此
时佛陀在众比丘的围绕簇拥下被请进了
皇宫。尔时耶输陀罗等众妃子婀娜多姿
地走进皇宫，袒露着衣襟，佩饰叮当作
响，唱着柔和的歌曲，千娇百媚地展露
着丰满的胸部。尔时，佛陀作如是念，
假如享用午斋，就会错过救度这些士夫
的时机，同时也会障碍这些被欲望侵蚀
的妃子们证悟空性，而我必须要用神通
来引导这些士夫的心。想着便缓缓地升
向天空，自在地行、住、坐、卧展现四
威仪。当佛陀安住在火界的时候，从身
体中投射出红、绿、白、黄等水晶般的
各色光芒。当下身着火时，上身飘动着
潺潺的溪水；当上身着火时，下身飘动
着潺潺的溪水。在东南西北各方显示四
威仪等种种离奇神变之后，佛陀摄收神
通，重降于宝座之上。尔时，耶输陀罗
和乔比迦、香樟生等六万众妃子看到神
通后，对佛陀生起了无比的信心，为了
汲取正法，叩拜在佛陀的座下。佛陀也
如实照见到众妃子的心相、随眠、界、
心性等，从而相应地宣讲佛法，使得乔
比迦、香樟生等六万众妃子现证到预流
果。
五、圣尊罗睺罗之母耶输陀罗出家诸圣行
尔时，王妃耶输陀罗因内心极大的欲望
不仅没有证悟空性，反而想以美味诱惑
博伽梵，于是便开始调制更美味的食物
和饮品。众比丘看到此事后请示了佛陀
。佛陀告众比丘曰：“众比丘，我于
以前执着贪、嗔、痴，在体会色、声、
香、味等时，对此有强烈的贪恋。而今，
我已根除了贪、嗔、痴，在体会色、声、
香、味等时已经没有了贪恋，那么，
耶输陀罗用美味的贪恋怎么能拴住我呢！”
尔时，佛陀及众眷属已用完午斋，出行
至皇宫外时，耶输陀罗感觉恩爱的家室
已离去，悲痛欲绝而跳楼自尽。当她从
高空落下的瞬间，佛陀用神通把她救了
下来。佛陀照见度化耶输陀罗的时日已
到，为助其脱离轮回，相应讲述了四圣
谛的法门，耶输陀罗当场就现证到预流
果。随后耶输陀罗妃子出家为尼，并严
格守持戒律，不久便证得了阿罗汉果。
佛陀称赞道：“众比丘，在我的比丘尼
弟子中，守持戒律最如法者是为太子罗
睺罗之母耶输陀罗也。”
六、圣尊罗睺罗在母胎中怀六年之因及
受沙弥戒诸圣行
尔时，众比丘祈请佛陀释迦牟尼：“王
子罗睺罗为何在母胎中待六年之久？请
为我等演说。”佛陀告众比丘：“王子
罗睺罗在母胎中待六年之久，也是前世
的果报。有一世，王子罗睺罗投生为喜
簿王的时候，囚禁一位长老于狱中六日
之久。这一因缘使他此世受到如此的业
力果报。”
当佛陀被迎请至迦毗罗卫城时，年幼的
小沙弥罗睺罗也跟随佛陀来到了迦毗罗
卫城。在罗睺罗年满二十岁那年，舍利
弗为其授予具足比丘戒。而后罗睺罗精
进于闻思和禅定等智者三事，从而通晓
三藏；又通过思维生死轮回的无常法门，
证得阿罗汉果位。尔时罗睺罗具足神通、
护持梵行，无视世间的财物和赞美，成
为帝释天和遍入天等所有天神的供养处，
素有“密行第一”之称。
七、圣尊罗睺罗讲述前世诸圣行
圣长老罗睺罗尊者，无碍通达于过去、
现在及未来三时诸相，故如是授记自己
前世的业力因缘。《根本说一切有部毘
奈耶药事》中说：“我作先国王，在于
广严都；发朝依正化，令众皆安益。时
有一仙来，威德甚雄猛；诣至于我所，
便发如是言：‘我今是盗贼，不与水而
饮；请王准贼法，依教科罚我。’我即
报彼言：‘仙若法德备，泉井河江水，
许随意而饮。我所怀疑惑，不能悉蠲除
；愿见王罚罪，我即无思虑。’即告彼
仙曰：‘宜入芳园中；六日不应食，已
后任随去。’我所作此业，实无有恶意；
黑绳炎热中，六十年受苦。业报尽后身，
六年在母胎；此实无心造，亦无身口业。
由此因缘故，而受诸苦果；耆宿众前说，
当知业不亡。此是罗怙罗，对于诸尊者；
于无热恼池，说斯先恶业。”
八、圣尊罗睺罗因无法忍受佛陀示现涅
槃而逃入其它刹土之诸圣行
圣长老罗睺罗尊者，忆念着佛陀无可比
拟的恩德而利益无量天人，大转法轮之
时，慈悲的佛陀已年迈八十高龄，圆满
此生亲自度化之无量众生，而欲示现涅
槃。
尔时，圣尊罗睺罗作如是念，我不敢亲
眼目睹佛陀释迦牟尼示现圆满涅槃之事，
而在此处的东北方，越过十方刹土，就
有具光明刹土，彼处居住着难依止如来，
我必须去此处。遂刹那间消失于接近拘
奢那揭罗的娑罗树林。来到难依止如来
的刹土，顶礼叩拜后悲痛地站于一旁。
尔时，世尊善逝出有坏圆满正等觉难依
止如来告罗睺罗：“罗睺罗，汝莫忧伤，
莫痛哭，为何故呢？罗睺罗，众佛事业
圆满而涅槃乃示现万物之法性。罗睺罗，
世尊善逝出有坏圆满正等觉释迦牟尼于
娑罗树林中，于两棵娑罗树中间，像雄
狮一样呈吉祥卧相，将于今夜后夜时分
示现无余涅槃。罗睺罗，汝当前往彼处，
当居于彼处。罗睺罗，汝当前往！否则
于世尊善逝出有坏圆满正等觉释迦牟尼
圆满涅槃之后，汝会为之愧悔不已。”
尔时，罗睺罗对世尊善逝出有坏圆满正
等觉难依止如来如是祈请：“彼之世尊
善逝出有坏圆满正等觉释迦牟尼，于今
夜后夜时分示现涅槃，此等语句亦使我
难以忍受，更何况亲眼目睹世尊博伽梵
示现涅槃之事，我当如何堪忍？世尊！
为此，吾不敢前往。”说完一刹那消失
于具光明刹土。于此上方，越过十方世
界，来到世尊善逝出有坏圆满正等觉舵
手佛座前，顶礼膜拜舵手佛后，于一旁
泪流满面、嚎啕大哭。尔时，世尊善逝
出有坏圆满正等觉舵手佛告罗睺罗尊者：
“罗睺罗，汝莫哀，莫忧伤，莫痛哭。
罗睺罗，于何处有‘生之有法不生，老
之有法不老，病之有法不病，死之有法
不死，尽之有法不尽’者也？罗睺罗，
-
2014-10-14
无有彼处也。罗睺罗，过去之一切佛陀、
声闻及独觉亦已示现涅槃。未来之一切
佛陀、声闻及独觉亦当示现涅槃。彼等，
现在之一切佛陀、声闻及独觉亦当示现
涅槃。罗睺罗，众博伽梵唯有寂静涅槃
之法性，而无有他处也。罗睺罗，彼等
示现圆满涅槃，是为极乐，汝亦将示圆
满涅槃。彼之世尊善逝出有坏圆满正等
觉释迦牟尼，示现圆满涅槃，住于无生、
无老、无病、无死、无爱别离、无怨憎
会、无任何痛苦。尔将会于彼处。罗睺
罗，汝莫哀，莫忧伤，莫痛哭。罗睺罗，
汝当念起法性，此圣法毗奈耶乃诸行寂
静，故无有他处也。罗睺罗，佛陀之大
弟子、博伽梵之亲子所能行之事汝已圆
满行持。罗睺罗，佛陀亦已圆满对弟子
能行之事，故无有他处。罗睺罗，汝莫
哀，莫忧伤，莫痛哭。罗睺罗，为了最
后瞻仰、顶礼、膜拜博伽梵释迦王，汝
当前行，否则而后汝当为之愧悔不已。
罗睺罗，世尊释迦如来于娑罗树林中像
雄狮一样呈现吉祥卧相，盼于与汝相见
。罗睺罗，汝当居于彼处。”尔时，罗
睺罗对世尊善逝出有坏圆满正等觉舵手
佛如是祈请：“听闻世尊善逝出有坏圆
满正等觉释迦牟尼将示涅槃之言辞我亦
难以忍受，更何况亲眼目睹世尊博伽梵
示现涅槃之事，我当如何堪忍？世尊！
世尊释迦牟尼示现涅槃之音，于我身心
崩溃、悲不自胜。博伽梵释迦牟尼，所
行别于世间人，唯求利益众世界，慈悲
摄持众世界，为众世界之慧灯，光明众
世界，为众世界之慧眼，乃照亮智慧之
巨灯。为何别我等于今夜后夜时分？”
世尊善逝出有坏圆满正等觉舵手佛复告
罗睺罗尊者：“罗睺罗，汝莫痛哭。博
伽梵于当初，非于汝等开示诸行无常，
有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静诸等妙
法欤？罗睺罗，彼之博伽梵，亦非开示：
‘诸行无常，是生灭法；
生灭灭已，寂灭为乐。’
诸等法教欤？”尔时，圣尊罗睺罗，忆
念世尊善逝出有坏圆满正等觉释迦如来
而潸然泪下。
世尊善逝出有坏圆满正等觉舵手佛告罗
睺罗：“罗睺罗，汝当前往汝父世尊博
伽梵之处，世尊博伽梵盼于与汝相见。
罗睺罗，汝当莫违吾言而前往彼处，亦
莫忧扰世尊。罗睺罗，汝当居于彼处。
为何故呢？罗睺罗，诸如来涅槃乃示现
万法之规律。彼之慈爱遍布虚空一切处
，所奉行、受持之妙法将永久住于世间，
无有涅槃，尔时正法必当住于世间。罗
睺罗，世尊如来盼于与汝相见，汝当居
于彼处。”尔时，圣尊罗睺罗，顶礼膜
拜舵手佛，刹那间从世尊善逝出有坏圆
满正等觉舵手佛之刹土来到了佛陀所居
住的娑罗树林。痛哭着顶礼、环绕佛陀
后，眼含热泪、双手合十地住于一旁。
九、圣尊罗睺罗听受佛陀遗训之诸圣行
尔时，世尊告罗睺罗：“罗睺罗，汝应
谛听。罗睺罗，汝莫忧伤，莫哭泣，莫
痛哭，莫畏葸。罗睺罗，汝于吾已尽父
之责，吾于汝亦尽子之责；罗睺罗，吾
尽父之责，汝亦尽子之责。汝与吾已尽
所行将行之事。如斯之故，罗睺罗，汝
莫忧伤，莫痛哭，莫畏葸。罗睺罗，为
使诸有情无有恐怖，汝当观照汝与吾所
向之无怨恨、无比殊胜、无损恼、无损
害之道。而今吾亦当示现涅槃，于未来
将不复为谁之父。罗睺罗，汝亦于未来
示现涅槃之后，再不复为谁之子。罗睺
罗，汝当观照，吾等无争于世间，无有
损害所有有情众生而住之于正道。”尔
时，罗睺罗白佛言：“祈请博伽梵，切
莫示现涅槃而长久住世；祈请善逝，切
莫示现涅槃而长久住世；于所有众生普
利、施乐、慈爱之博伽梵，为了利益众
天人，利乐所有有情，请长久住世。”
尔时，世尊告罗睺罗：“罗睺罗，众博
伽梵，无有执持戒蕴而示现涅槃，无有
执持定蕴而示现涅槃，无有执持慧蕴而
示现涅槃，无有执持解脱智见身而示现
涅槃者。罗睺罗，汝莫哀，莫痛哭，莫
畏葸。罗睺罗，诸行无常、可摧、无可
劝慰、无有恒常，皆为可尽与无常之有
法。罗睺罗，故诸行乃为出离之、无贪
之、解脱之类也。罗睺罗，此乃为汝之
教诫也。”同样地，对罗睺罗等十六罗
汉说：“汝等不得示现涅槃，而当为护
持正法而永久住世，当为众生施予正法。
”十六罗汉亦为此承许将永久护持正法。
尔时，阿难陀尊者和罗睺罗尊者于一旁
悲痛地哭泣，佛陀亦对两位尊者慈爱有
加。佛陀遂以左手拿起圣阿那律尊者和
富楼那等十万比丘之手，以右手拿起阿
难陀尊者和罗睺罗尊者之手，对圣阿那
律尊者和富楼那等十万比丘说：“众比
丘，今日我将阿难陀尊者和罗睺罗尊者
寄托、交付于尔等。”此时，五百位比
丘看到罗睺罗尊者悲痛的模样而示现圆
寂。瞬间，住在各个净土的五百位如来
伸出右手向佛陀行礼，世尊亦挽起阿难
陀和罗睺罗等十六罗汉之手，放在众如
来手中如是说：“罗睺罗吾子，阿难陀
亲贵，将此二长子，托于众如来。”众
如来也对世尊说：“汝尽众生事，尽除
众生苦。”阿难陀尊者和罗睺罗尊者跪
拜于地，痛哭着哀求道：“众佛威严高，
加持佛住世。”众佛对阿难陀和罗睺罗
尊者说：“汝等莫痛哭，此乃诸法性。
尔等若来此处，可乘幻光而来，若住于
彼处，吾等将为尔说法，切莫忧伤。”
总之，圣长老罗睺罗尊者，所示现之诸
行，均为度化众生之举。以因果不虚，
故自作自受业力果报，于母腹住胎六年
之久。彼之诸行，乃告世人佛陀住世之
稀有，暇满人生之难得，佛法乃为最盛
如意宝，视尘世为牢狱而寻觅菩提等诸
教诲。上述诸等圣行，乃依公共法而讲
述。
十、圣尊罗睺罗在大乘经典中的授记
在大乘经典中，授记罗睺罗尊者未来当
得成佛。如《妙法莲华经》中称：“尔
时佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号
蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛、世尊。”如授记般，罗睺罗
尊者未来当成就为蹈七宝华如来。又如
《妙法莲华经》中：“当供养十世界微
尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，
犹如今也。”如同此比喻所授记，罗睺
罗尊者如今成为佛陀释迦牟尼之长子，
未来蹈七宝华如来投生世间转法轮之前
的一切世中，当得作无量佛陀之长子。
《妙法莲华经》中又云：“是蹈七宝华
佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，
正法、像法，亦如山海慧自在通王如来
无异。”如是，通过比喻，授记蹈七宝
华如来之寿命劫数和所具备之功德。
《妙法莲华经》中又云：“亦为此佛而
作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐
三菩提。”如是授记，圣尊罗睺罗于未
来，在如十方世界所有微尘之数目般的
佛前常作长子，当于山海慧自在通王如
来座前作长子时，得阿耨多罗三藐三菩
提。尔后，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时， 罗睺为长子，
我今成佛道， 受法为法子。
于未来世中， 见无量亿佛，
皆为其长子， 一心求佛道。
罗睺罗密行， 唯我能知之，
现为我长子， 以示诸众生。
无量亿千万， 功德不可数，
安住于佛法， 以求无上道。”
十一、圣尊罗睺罗尊者之不共殊胜行
从不共密续法的角度看。圣长老罗睺罗
尊者，是以人身显现的金刚萨陀。如
《秘密怛特罗》中所授记般：“文殊菩
萨当成为净饭王；观世音菩萨当成为摩
诃摩耶夫人；吉祥天母当成为耶输陀罗；
金刚萨陀当成为罗睺罗；除盖障菩萨当
成为舍利子；普贤菩萨当成为阿难陀。”
净饭王是文殊菩萨以世尊释迦牟尼父亲
的身份显现；佛祖释迦牟尼的母亲摩诃
摩耶夫人，是观音菩萨以佛陀之母的身
份显现的；王子罗睺罗之母耶输陀罗，
是吉祥天母以世尊释迦牟尼妃子的身份
显现的；圣长老罗睺罗尊者，以王子的
形象投生为佛祖释迦牟尼和妃子耶输陀
罗之子，是以人身显现的金刚萨陀。尤
其是在娑婆世界、唐古特青蓝洲、三十
三位天神游戏安住之天界等处，为了弘
扬佛陀释迦牟尼之正法，金刚萨陀以圣
尊罗睺罗的形象降于世间弘法利生。与
其同，舍利子尊者是为了弘扬除盖障菩
萨的教法，投生为阿罗汉的形象来弘法
利生；阿难陀尊者是为了弘扬普贤菩萨
的教法，以阿罗汉的形象来弘法利生的。
十二、圣尊罗睺罗之居所及器械
在十六罗汉祈祷文中：“顶礼圣尊罗睺
罗，居唐古特青蓝洲，一千一百罗汉绕，
手持珍宝之天冠。”如是称赞罗睺罗尊
者。圣长老罗睺罗尊者的长居之地在唐
古特青蓝洲，根据五世达赖喇嘛阿旺洛
桑尖措的《佛法无尽》和云增•益希坚
参的《十六罗汉传记》中所指，此洲在
南瞻部洲的北方。在第一代伏法藏师饮
光佛时期，唐古特青蓝洲是一座拥有几
十万住户的大城市。然由于世事变迁，
不仅这座拥有几十万住户的大城市变得
荒无人烟，且位于城中心的，由五宝所
庄严之皇宫，也被埋于地底下。吾等大
恩上师释迦牟尼佛降临世间之时，此地
又开始兴建城市，埋没在地底下的宫殿
也慢慢露出了地表，逐渐形成了一个大
国。但是，此国被一些暴君和奸臣控制，
他们大逆不道、无恶不作。尔时，罗睺
罗尊者来到唐古特青蓝洲降伏了这些暴
君和奸臣，解救了处在水深火热之中的
百姓。当地的民众对罗睺罗尊者充满信
心，不但万分敬仰，甚至把宫殿也贡献
给了罗睺罗尊者。故罗睺罗尊者及其随
从数千名阿罗汉，便住于此宫殿中利益
无量众生。
圣长老罗睺罗尊者之手印为持有一尊天
冠之相，此乃尊者先前的愿力和无量慈
悲之心，为给予无量众生无上大乐而持
之。罗睺罗尊者秉持佛陀释迦牟尼的教
言度化无量众生，尤其为度化人寿百岁
具诤时期，深陷五浊恶世、无依无祜之
众生。并发愿在佛陀释迦牟尼示现涅槃
之后，永久住于世间。应四大洲与八中
洲、欲界六天之所有众生的不同根器而
宣讲佛法，使其趣入三乘之道。罗睺罗
尊者到三十三位天神游戏安住之处普降
三藏甘露时，天神们皆大欢喜、万分敬
仰，将各自身上的所有装饰物奉献给罗
睺罗尊者。尊者为圆满众天神的福德资
量，以及利益未来一切劫之广大众生，
将所有珍宝加持为一尊天冠，奉持在手。
十三、祈祷圣尊罗睺罗之功德及其天冠
之殊胜处祈祷圣尊罗睺罗之功德及其天
冠之诸殊胜功德。在《弥勒授记经》中
记载，所有目睹或者膜拜、忆念此天冠
者，皆能消除内外一切违缘，获得诸佛
菩萨的加持，通达佛陀所宣一切教法，
如意圆满行持佛法的一切助缘等功德。
此外，在经典和圣阿罗汉之诸多传记中
统一授记：若有众生，祈求十方世界之
一切如来皆能长久住于世间，常转法轮
者；祈请消除所有众生之三毒烦恼者；
祈愿处于八无暇之地的所有众生，能够
聆听到三宝之妙音而消除痛苦者；祈求
佛法昌盛、沙门云集者；对大乘佛法持
有无比信心而欲精进修持之所有众生。
忆念、祈祷、发愿、顶礼膜拜罗睺罗尊
者无比庄严之微微凸出之顶髻，双手奉
持宝冠之相，定会圆满以上诸大愿。
十四、圣尊罗睺罗之圣像渊源
对于圣尊罗睺罗圣像之渊源，没有定论
说罗睺罗尊者的圣像必为此相，而无有
他相之说。根据不同的补特伽罗之根器
和喜好，示现不同的身相乃一切诸佛菩
萨之法性。以圣长老罗睺罗尊者的圣像
为例，在印度示现印度比丘的装束，在
藏地示现藏地比丘的装束，而于汉地又
示现身著汉地海青的比丘模样。既然每
个地区都有具备各地特色的身相，那么
如今家喻户晓的这一身相造法又是怎么
来的呢？
先前在唐朝时期，唐太宗李世民病重，
因无其他疗法，生命垂危。于众人祈求
诸佛菩萨加持太宗之时，空中显现罗睺
罗尊者等十六罗汉骑着巨龙，披着彩虹，
缓缓走过。而后，唐太宗李世民的病情
慢慢恢复直至痊愈。之后，唐太宗又一
次大病时，众大臣启奏太宗：“汝为
转轮法王，当迎请十六罗汉赴夏令安住。
”遂太宗祈请罗睺罗等十六罗汉来坐夏，
罗睺罗等十六罗汉以汉地着海青的比丘
身相来坐夏，太宗亦为此修建了十六所
房屋，将罗汉们安置于此处。夏季渐渐
远去，于解夏之际，太宗和众大臣祈请
罗睺罗等十六尊者能常住于汉地。罗睺
罗等十六罗汉照见其它刹土众生之需要，
便开许太宗建造十六罗汉之圣像。并在
坐夏期间开讲《罗汉授记经》。五世达
赖喇嘛阿旺洛桑坚措的《佛法无尽》认
为，汉地之所以盛行大乘教法、财源滚
滚，就是因为罗睺罗等十六罗汉加持之
故。根据众罗汉的开许，太宗和大臣们
召集全国的画家和工匠，完成了罗睺罗
尊者等十六罗汉的一整套画像唐卡和用
檀香木制成的雕塑。十六位罗汉亲自为
这些画像和雕塑开光，之后便供奉于当
时的首都长安。檀香木制成的雕塑现供
奉于拉萨哲蚌寺。公元十一世纪，藏传
佛教东律初祖贡巴绕色大喇嘛之徒鲁墨•
仲穹居于安多之时，有一次去汉地五台
山等地朝圣，看到唐太宗主持建造、十
六位罗汉亲自开光之诸圣像，便长期住
于长安，复制了一套齐全的十六罗汉圣
像，迎请到藏地，供奉于拉萨郊外的扎
耶巴寺。在扎耶巴寺修建乃居拉康时，
根据鲁墨•仲穹的画像，重建了罗睺罗
等十六罗汉的泥像。而后随着时间的推
移，在整个雪域藏地、汉地和印度等佛
法盛行之地，开始遍布汉地海青装束的
十六罗汉圣像。
十五、圣长老罗睺罗尊者小传
此亦。圣长老罗睺罗尊者所降生之地，
是谓古印度之迦毗罗婆苏都(今尼泊尔
境内)。义成王子（佛陀释迦牟尼在家
时的称谓）二十九岁那年，即戊子年四
月初七的上夜分之时，为了使罗睺罗尊
者成为阐明圣教的明灯，义成王子向王
妃耶输陀罗举行怀胎的仪轨。尔时，生
活在天界的罗睺罗示现圆寂而投于王妃
耶输陀罗腹中。
义成王子苦行六年之久时，太子罗睺罗
也在其母耶输陀罗腹中待了六年。王妃
耶输陀罗因听到义成王子出家为僧而极
度悲伤，纵身跳入火海自尽，但因腹中
罗睺罗忆念随行佛母的陀罗尼，而将火
海化为清凉水池，使得母子二人毫发未
损。而后王妃耶输陀罗又借助种种方式
想结束自己的生命，但都因腹中胎儿罗
睺罗的威力屡屡失败，母子两人始终平
安无事。
佛陀释迦牟尼三十五岁在菩提伽耶悟道
成佛的同时，王妃耶输陀罗生下了太子
罗睺罗。当时恰逢月亮被罗睺（藏历九
曜之一）遮住，因此给太子起名为罗睺
罗贤。罗睺罗意译覆障或障月。当时释
迦族人们诽谤道：“义成王子从王宫出
走已有六年之久，太子罗睺罗并非义成
王子之子，必定是耶输陀罗和其他男子
有不清净关系而生。”此时王妃耶输陀
罗明辩道：“这个孩子确实是大菩萨乔
达摩•悉达多之子，为了使大家起信，
我说真实不虚之语。”说着就把太子罗
睺罗捆绑在王子乔达摩•悉达多当年练
习世间各种技艺时用过的一块石头上，
将石头推到湖中，然后发誓：“如果这
是悉达多菩萨之子，愿他不要沉入水中，
如果不是悉达多菩萨之子，愿他入水即
没。”结果石头浮于水面，随着波浪漂
到彼岸。而后王妃耶输陀罗又发誓：
“如果这确实是悉达多菩萨之子，愿他
从彼岸漂到此岸吧！”结果罗睺罗太子
和石头一起漂到了王妃耶输陀罗的身旁。
此时，所有的释迦族人信其为真，并为
之赞叹不已。
尔时佛告舍利弗：“舍利弗，汝当收罗
睺罗出家为僧吧！”舍利弗白佛言：
“世尊，如是行持。”之后舍利弗将罗
睺罗剃度为小沙弥。当佛陀被迎请到迦
毗罗卫城时，年幼的小沙弥罗睺罗也跟
随佛陀来到了迦毗罗卫城。在他年满二
十岁那年，舍利弗为其授予具足比丘戒。
而后罗睺罗精进于闻思和禅定等智者三
事，从而通晓三藏；又通过思维生死轮
回的无常法门，证得阿罗汉果位。尔时
罗睺罗具足神通、护持梵行，无视世间
的财物和赞美，成为帝释天和遍入天等
所有天神的供养处，罗睺罗尊者具足三
千威仪、八万细行。素有“密行第一”
之称。
在大乘经典中，授记罗睺罗尊者未来当
得成佛。又如《妙法莲华经》中称：“
尔时佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，
号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。”如授记般，罗睺
罗尊者未来当成就为蹈七宝华如来。
从不共法的角度看，如《秘密怛特罗》
中：“文殊菩萨当成为净饭王；观世音
菩萨当成为摩诃摩耶夫人；吉祥天母当
成为耶输陀罗；金刚萨陀当成为罗睺罗；
除盖障菩萨当成为舍利子；普贤菩萨当
成为阿难陀。”如是授记般。罗睺罗是
以人身显现的金刚萨陀。
圣长老罗睺罗尊者居住在唐古特青蓝洲。
根据五世达赖喇嘛阿旺洛桑尖措的《佛
法无尽》和云增•益希坚参的《十六罗
汉传记》中所指，此洲在南瞻部洲的北
方。
圣长老罗睺罗尊者双手所持之天冠，是
尊者到三十三位天神游戏安住之处普降
三藏甘露时，天神们皆大欢喜，将各自
身上的所有装饰物奉献给罗睺罗尊者。
尊者为圆满众天神的福德资量，以及利
益未来一切劫之广大众生，将所有的珍
宝加持为一尊天冠，奉持在手。在《弥
勒授记经》中记载，所有目睹或者膜拜
、忆念此天冠者，皆能消除内外一切违
缘，获得诸佛菩萨的加持，通达佛陀所
宣一切教法，如意圆满行持佛法的一切
助缘等功德。此外，在关于十六罗汉的
所有历史中提到：之所以圣长老罗睺罗
尊者的顶髻微微凸出，是因为他是佛陀
的亲子和释迦族的最后一位太子之故。
五台山的罗睺寺，相传由罗睺罗尊者建
造。从挚友边巴处听说，此寺的主持洛
桑多杰僧人一直希望能有一本罗睺罗尊
者传，此《圣尊罗睺罗传引生信心禾苗
之种》一文，就是在挚友边巴一再鼓动
和鄙人对圣尊罗睺罗的敬仰之心的驱使
下，哲蚌寺的大堪布更登嘉措和洛桑丹
增格西、确沛朗杰格西、雪域当代著名
的高僧大德兰仁巴阿旺彭措等的晚生喀
东巴•降边罗布，根据五世达赖喇嘛阿
旺洛桑尖措的《佛法无尽》和云增•益
希坚参的《十六罗汉传记》等相关文本
，于藏历十七饶迥壬辰年即水龙年八月
十五日完稿于拉萨哲蚌寺自家中。
至尊上师身寿甚坚固，
利乐事业增上十方界，
驱除三界众生无明暗，
洛桑教法之灯永住世。
附录1：十六罗汉之手印
1、因竭陀尊者（Arhat Angaja）的手印
在十六罗汉祈祷文中“手持香炉及拂尘，
顶礼圣尊因竭陀。”如是称赞因竭陀尊
者般。因竭陀尊者为了度化有缘众生，
至香积山修禅定之时，将彼处之无量天
人、阿修罗、夜叉等引入解脱道。因此，
天人向他供养了拂尘，阿修罗和夜叉向
他供养了香炉。尊者接受了香炉和拂尘
，并将其加持为自己的标志。只要见到、
触摸或者忆念尊者的香炉和拂尘，皆能
消除一切疾病和痛苦，能幻化出对十方
诸佛菩萨的无量供养，获得戒律的芬芳，
生起证悟的智慧，断除六种根本烦恼和
二十种随烦恼。
2、阿氐多尊者（Arhat Aiita）的手印
在十六罗汉祈祷文中“双手结作等持印，
顶礼圣尊阿氏多。”如是称赞阿氐多尊
者般。其象征意义是，若有众生见到、
触摸或者忆念阿氐多尊者双手结作等持
印的印相，皆能获得戒律的芬芳，增长
大威严，声名远扬，具足大禅定诸等功
德。
3、伐那婆斯尊者（Arhat Vanavasin）的
手印
对于伐那婆斯尊者，在十六罗汉祈祷文
中“结契克印持拂尘，顶礼圣伐那婆斯。
”如是称赞般。他右手所结之契克印，
可以平息四大不调之危害，以及降克各
种鬼神、妖魔、恶龙、夜叉等的危害，
降伏其护佑善道。左手所持之拂子，所
拂之众生皆能净化通过身、口、意所造
作的一切恶业，息灭诸烦恼和对于人无
我和法无我的执着，能够悉知胜义谛和
世俗谛诸等功德。
4、迦里迦尊者（arhat Kalika）的手印
对于迦里迦尊者在十六罗汉祈祷文中“
手持纯金之耳环，顶礼圣尊迦里迦。”
如是所述一般。迦里迦尊者到欲界天人
之处时，用佛法甘露将众多天子引入解
脱道。为此，众天人将其所有装饰奉献
给了迦里迦尊者，尊者将其加持为自己
的标志而奉持在手。若有众生见到或者
触摸迦里迦尊者之金耳环，皆能永断一
切烦恼障和所知障，通达一切如所有性
和尽有性之断证功德，永驻菩萨道，能
够汇集具有累世因缘的大善弟子。
5、伐阇罗佛多尊者（Arllat Vajriputra
）的手印
对于伐阇罗佛多尊者，在十六罗汉祈祷
文中“结契克印持拂尘，顶礼圣伐那婆
斯。”如是所指一般。伐阇罗佛多尊者
右手结契克印，左手持拂尘。所有众生
只要看到、接触、听闻、忆念、恭敬尊
者之契克印相，皆能普获无上大菩提等
功德。伐阇罗佛多尊者左手所持之拂尘
，是尊者到寻香处乞食时，度化诸多男
女寻香及其子女；为此，众寻香用药香
涂抹的众多拂尘供养给伐阇罗佛多尊者
，尊者将其加持为自己的标志而奉持在
手。只要众生看见、触摸或者闻到伐阇
罗佛多尊者的拂尘，皆能具足原始智，
获得一切自在，具足三十二相和八十种
好，大放光明，普获无上大菩提等功德。
6、跋陀罗尊者（Arhat Bhadra）的手印
对于跋陀罗尊者，在十六罗汉祈祷文中
“作说法印等持印，顶礼圣尊跋陀罗。
”如是称赞般。跋陀罗尊者右手持经书，
其象征意义是，若有众生看见或者触摸
到跋陀罗尊者右手持经书之相，皆能忆
起大小乘各种经典，并能通达其甚深了
义；所想之事皆能如愿，通过大行方便
之法门而意会甚深法意诸等功德。左手
所结之等持印，代表安住于禅定，通达
各种神通；因此，祈祷跋陀罗尊者或者
见到他的手印，可以遣除烦恼诸障，消
除十方违品等功德。
7、迦罗加伐蹉尊者(Arhat kanakavatsa)
的手印
对于迦罗加伐蹉尊者，在十六罗汉祈祷
文中“顶礼迦罗加伐蹉，手持珍宝之羂
索。”如是称赞般，迦罗加伐蹉尊者为
了度化众生，到龙宫乞食时，通过种种
方便之法度化了无量龙神，使其引生菩
提心。因此，众龙神献给迦罗加伐蹉尊
者众多羂索，尊者将其加持为自己的标
志并奉持在手。若有众生看到或者触摸
尊者的羂索，皆能获得恒记总持，听闻
众多总持之门及诸佛菩萨讲述的正法，
生起大勇猛和大智慧诸等功德。
8、迦诺迦跋黎堕阇尊者（Arhat kananka
bharadhvaja）的手印
关于迦诺迦跋黎堕阎尊者，于十六罗汉
祈祷文中“双手结作等持印，顶礼圣跋
黎堕阇。”如是讲述般，若有众生见到
迦诺迦跋黎堕阇尊者双手作等持之印者，
皆能投生三善趣，心生极大欢喜和安乐
之感，从相续中增长原始智等诸善功德。
9、巴沽拉尊者（Arhat Bakula）的手印。
关于巴沽拉尊者在十六罗汉祈祷文中
“双手抚握吐宝兽，顶礼圣尊巴沽拉。
”如是描述般，若有众生看到或者触摸
巴沽拉尊者的吐宝兽，皆能圆满色、声、
香、味、触诸等妙欲，增长慈悲心等诸
功德。
10、罗睺罗尊者(Arhart Rahula)的手印
对于罗睺罗尊者，于十六罗汉祈祷文中
“手持珍宝之天冠，顶礼圣尊罗睺罗。”
如是称赞般。罗睺罗尊者到三十三位天
神游戏安住之处普降三藏甘露时，天神
们皆大欢喜、万分敬仰，将各自身上的
所有装饰物奉献给罗睺罗尊者。尊者为
圆满众天神的福德资量，以及利益未来
一切劫之广大众生，将所有珍宝加持为
一尊天冠，奉持在手。所有目睹或者膜
拜、意念此天冠者，皆能消除内外一切
违缘，获得诸佛菩萨的加持，通达佛陀
所宣一切教法，如意圆满行持佛法的一
切助缘等功德。
11、注荼半托迦尊者（arhat chudapant
haka）的手印
对于注荼半托迦尊者，于十六罗汉祈祷
文中“双手结作等持印，顶礼圣注荼半
托。”如是称赞般。注荼半托迦尊者在
于一方双手作等持印，此方所有众生皆
能消除三毒烦恼，净行身口意之三业，
消除众恶魔之违缘等功德。
12、宾度罗跋罗堕尊者（arhat pindola b
haradhvaja）的手印
对于宾度罗跋罗堕尊者，于十六罗汉祈
祷文中“手持经函及钵盂，顶礼宾度罗
跋罗。”如是称赞般。为了使投生在无
暇之地的众生看见经函，宾度罗跋罗堕
尊者由先前的愿力而手持经函及钵盂，
若有众生看见或者触摸此经函，皆能获
得消除痛苦，五根齐全，具足善慧等功
德。钵盂乃神圣珍宝之源泉，也为七圣
财之源，成为天人一切安乐之源泉的象
征。
13、半托迦尊者（arhat panthaka）的手
印
对于半托迦尊者，于十六罗汉祈祷文中
“作说法印持经函，顶礼圣尊半托迦。
”如是称赞般。半托迦尊者一手持经函，
一手作说法印。若有众生看到或者触摸
半托迦尊者所持之经函，皆能获得大勇
猛和大智慧，消除无明之暗和法能依业
障，有闲暇修学大乘教法诸等功德。若
有众生看到、触摸或者忆念半托迦尊者
说法之印，皆能获得大智慧光芒，普闻
三宝之妙音，破邪见而立正见，现见佛
陀而作亲贵诸功德。
14、那迦希尊者（arhat nagasena）的手
印
在十六罗汉祈祷文中：“手持宝瓶及锡
杖，顶礼圣尊那迦希。”如是称赞那迦
希尊者般。如意宝瓶之象征意义为：诸
四大天王之子在于那迦希尊者座前祈请
皈依法门时，向那迦希尊者供养无量宝
瓶，那迦希尊者将其加持为盛满天人甘
露之宝瓶，使其具足能够涤荡一切业障
之功德。若有众生听闻那迦希尊者之锡
杖声，皆能消除各种病魔和痛苦，对三
宝生起不退转之信心。
15、苏频陀尊者（arhat gopaka）的手印
在十六罗汉祈祷文中：“双手持握佛经
函，顶礼圣尊苏频陀。”如是称赞苏频
陀尊者般。若有众生看到或者触摸、讲
述苏频陀尊者所奉持之经函，皆能获得
通达五明之学，寂止自相续中的一切烦
恼，于来世常作佛之长子诸等功德。
16、阿秘特尊者（arhat abheda）的手印
于十六罗汉祈祷文中：“双手捧扶菩提
塔，顶礼圣尊阿秘特。”如是称赞阿秘
特尊者般。阿秘特尊者双手持菩提塔，
据说是尊者为了度化众罗刹而到须弥山
北面的罗刹居地时，为帮助其禳除罗刹
魔力，由释迦牟尼赠与阿秘特尊者。自
此阿秘特尊者将其奉持在手。若有众生
看到或者触摸、忆念阿秘特尊者之菩提
宝塔，皆能如意圆满所行之事，庄严戒、
定、慧三学，尤其能消除依靠十恶法而
造作的诸恶业等功德。
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2014-10-14
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